Le mystère Jurema

Auteur: Luna Bachelier en sciences avec expérience dans le domaine des plantes psychoactives et médicinales. Rédacteur de contenu, chercheur et passionné d'anthropologie.

«Jurema» de retour au Brésil est un mot plein de sens. Pour certains une entité, pour d'autres une boisson, pour d'autres une pratique, «jurema» semble être un mot qui imprègne de nombreuses sphères sociales différentes dans le pays. Certains pourraient même ne pas savoir ce que cela signifie, et pourtant «jurema» pourrait encore résonner avec la familiarité dans leurs oreilles. Le mot, parfois presque magique, peut être trouvé dans des chansons, des histoires et des souvenirs. Mais qu'est-ce que le «jurema» exactement? Eh bien, cela dépend de qui demande et qui décide de répondre.

Jurema l'arbre des 3

Pour commencer, la manière la plus simple de présenter le «jurema» au public non averti est de dire que c'est un arbre ou plutôt une variété d'arbres différents avec des propriétés et des associations culturelles similaires. «Jurema», qui en Tupi signifie aubépine, est utilisé par les populations indigènes depuis des siècles. Cependant, depuis l'invasion européenne, la connaissance du «vrai» jurema (s'il y en a jamais eu un) a été perdue. Ce qui reste maintenant, ce sont les vestiges culturels qui identifient le «jurema» comme l'une quelconque d'une variété de plantes appartenant à 3 genres différents (PT) : Mimosa, Acacia et Pithecelobium.

En effet, comme c'est le cas pour de nombreuses plantes utilisées par les populations autochtones, le jurema est devenu un terme qui désigne une plante autant qu'il renvoie à une pratique. Au fil des siècles, à travers une histoire très mouvementée, les connaissances sur le jurema et les pratiques qui l'entourent se sont propagées à une multitude de communautés et de cultures différentes, qui à leur tour ont apporté une variété de changements différents à la compréhension de ce qu'est ou représente le jurema. . En tant que tel, de nos jours, jurema peut signifier des choses entièrement différentes selon le groupe de personnes interrogé.

L'un des Juremas

Mimosa tenuiflora, syn. Mimosa hostilis, cependant, est probablement l'un des arbres «jurema» les plus populaires sur le radar. Que ce soit pour son utilisation plus générale, que ce soit pour son grand intérêt académique, cet arbre a suscité beaucoup d'histoires et d'enquêtes à travers l'histoire. «Jurema preta», comme on l'appelle couramment, est largement répandu dans le nord-est du Brésil et, depuis les années 1930, il a été au centre de nombreuses discussions ethnologiques, avec les multiples autres variétés de jurema.

La substance qui a tout changé

Au cours des années 1940, l'intérêt ethnologique pour la plante est devenu également un intérêt chimique et en 1946, Lima (PT) réussi à effectuer l'un des premiers isolements d'alcaloïdes à partir des racines fraîches du Mimosa hostilis. Là, il a découvert un alcaloïde qu'il a nommé nigerina. En 1959, Patcher, Zacharias et Ribeiro ont isolé un autre alcaloïde aux propriétés similaires à celles du nigerina de l'écorce de l'arbre, qu'ils ont établi comme un dérivé indolique, le N, N-dimetiltriptamina (DMT).

N, N-dimetiltriptamina (DMT), est un hallucinogène naturel et puissant bien connu qui peut être utilisé par les personnes pour accéder à des états de conscience modifiés. Dans de nombreuses communautés différentes, des plantes et des animaux contenant du DMT ont été utilisés lors de rituels, comme celui de l'Ayahuasca, comme déclencheur d'expériences mystiques. En tant que tel, la découverte que l'arbre jurema, en particulier l'arbre Mimosa hostilis, contenait des niveaux élevés de DMT a conduit beaucoup à penser qu'il était également utilisé dans un contexte enthéogène, comme précurseur d'expériences hallucinogènes spirituelles.

Cependant, jusqu'à nos jours, malgré les nombreuses observations de rituels jurema et de pratiques enthéogéniques, il n'y a pas eu d'observation ethnographique de la plante utilisée comme hallucinogène. Pour que le DMT présent dans la plante soit efficace comme hallucinogène, il doit être mélangé avec une sorte d'inhibiteur de MAO. Aucune observation à ce jour, cependant, n'a montré l'une des différentes cultures qui utilisent la plante jurema avec un inhibiteur de MAO. Tout au plus pourrait-il être mélangé à de l'alcool dans des rituels comme ceux du catimbó (PT) .

Connaissance perdue?

L'absence d'observations de la plante utilisée comme hallucinogène ne signifie cependant pas nécessairement que les pratiques n'avaient jamais impliqué de composante hallucinogène. Comme c'est le cas pour de nombreux autres éléments culturels de différentes populations indigènes du Brésil, il est possible que les connaissances sur les propriétés hallucinogènes de la plante aient été perdues au milieu de l'invasion et de la répression européennes dans les années qui ont suivi. L'idée qu'il aurait pu y avoir une ou plusieurs substances qui auraient pu être mélangées avec du jurema lors de rituels dans le passé s'appelle le mystère du Jurema.

La clé du mystère?

Depuis qu'il a été découvert que la plante jurema contient du DMT, de nombreuses spéculations ont émergé concernant d'éventuelles plantes qui auraient pu être utilisées avec le jurema dans le passé. Parmi certains des prétendants, qui incluent des substances allant de la passiflore ou du tabac au courbaril ou au bois de fer, se trouve le manacá (Brunfelsia uniflora), qui a été documenté comme un inhibiteur potentiel de la MAO.

Au sein des communautés indigènes du nord-est du Brésil, région où se trouvent les plantes les plus riches en DMT Jurema, le mot cá (nom commun donné à manacá) est parfois associé à des significations plus spirituelles. Par exemple, au sein de la communauté Atikum, «Anjucá» est le mot donné à une entité angélique. Dans le Pankararu, en revanche, les festivités impliquant Jurema sont appelées Ajucá, faisant peut-être référence à la combinaison de Jurema (Ju) et de manacá (Cá). En fait, dans les rituels de Jurema, il est courant que les personnes impliquées chantent le «Vieux» ou l'Anjucá. Interrogés sur la combinaison du jurema et du manacá, néanmoins, les gens de l'une ou l'autre des communautés ne pouvaient se souvenir d'avoir fait cela, bien qu'ils aient reconnu le manacá comme une «plante de la science».

En effet, dans les traditions Jurema actuelles, le Jurema n'est jamais vraiment mélangé avec une substance qui pourrait se comporter comme un inhibiteur de MAO, en fait, la plante qui pourrait éventuellement conduire à un état légèrement plus altéré, le jurema noir avec des épines, est dans la plupart des cas évitée . Les organisateurs des cérémonies disent que la plante aux épines rend les gens «fous» et peut causer des souffrances. Le fait que les effets hallucinogènes de la plante soient évités de nos jours n'exclut cependant pas le fait que dans le passé, comme le suggèrent certaines pratiques et certains noms, ces effets n'étaient pas ressentis lors des cérémonies de jurema. En fait, le fait d'éviter les plantes qui pourraient apporter une expérience hallucinogène améliorée peut également être perçu comme un savoir rappelant les ancêtres des communautés.

Le Jurema en constante évolution

Depuis l'établissement du mystère du jurema, les idées sur la connaissance ou non des effets hallucinogènes de la plante par différentes communautés et, si elles étaient connues, sur les substances qui les ont déclenchées, ont été constamment tirées d'un opposé à l'autre. Alors qu'il y a des indications claires que, dans le passé, les communautés connaissaient les effets hallucinogènes de la plante, il pourrait tout aussi bien être impossible d'identifier clairement l'origine des connaissances et la manière dont elles ont été appliquées. D'autant plus compte tenu de la nature toujours éphémère et mutable du jurema, qui s'est répandu dans tant de cultures différentes depuis tant d'années.

En effet, le jurema semble être le type de plante (et de pratique) qui ne restera jamais trop longtemps le même. Depuis sa toute première mention jusqu'à nos jours, le jurema est passé des pratiques indigènes, aux rituels urbains qui mêlent des éléments du catholicisme à ceux d'origine indégène et africaine. A chaque tournant, un nouvel élément s'ajoute aux pratiques du jurema, qui en soi varie déjà selon les régions et les populations. Sans surprise, la connaissance «originale» du jurema se perd facilement entre tant de modifications et d'adaptations différentes. Alors que dans certaines communautés, les connaissances peuvent avoir été présentes à un moment donné, dans d'autres, elles ne sont peut-être jamais arrivées.

Jurema redécouvert

Un phénomène intéressant et récent qui se produit depuis la fin des années 1990, est la réappropriation des connaissances sur les propriétés hallucinogènes du jurema par certaines communautés. En 1997, un chercheur, alors président de la fondation Friends of the Forest, appelé Yatra da Silveira Barbosa, s'est rendu au Brésil pour en savoir plus sur les usages traditionnels du jurema. Avec deux anthropologues brésiliens, Yatra a rendu visite à certaines communautés qui avaient utilisé le jurema lors de certaines cérémonies pour en savoir plus sur leur pratique. À sa grande surprise, cependant, elle a remarqué que les communautés ne connaissaient pas le potentiel hallucinogène de la plante jurema lorsqu'elle était mélangée à un inhibiteur de MAO et, à ce titre, ont décidé de partager ces connaissances avec elles.

En voyageant à travers différentes communautés au Brésil, elle leur a montré les effets du jurema lorsqu'il était combiné avec un inhibiteur de MAO appelé Peganum harmala , une combinaison qu'elle étudiait déjà depuis un certain temps. Au fur et à mesure que les communautés en ressentiraient les effets, un état d'agitation suivrait où une réinterprétation des rituels du jurema commencerait à naître. Désormais, les propriétés hallucinogènes de la plante jurema étaient redécouvertes par les communautés qui l'utilisaient traditionnellement. Ce que ces communautés feraient avec ces connaissances, il restait du temps à dire.

Depuis le premier voyage que Yatra a fait au Brésil, de nombreux autres cultes jurema ont vu le jour et un mouvement new-age impliquant la plante existe maintenant. Au moment de la rédaction de ce blog, je ne sais toujours pas si les communautés qui ont été initiées aux propriétés hallucinogènes du jurema ont adopté de nouvelles pratiques pour faire usage de ces propriétés ou non. Néanmoins, on peut imaginer qu'une telle redécouverte a au moins remodelé, dans une certaine mesure, leur compréhension de la plante.

Quant au mystère du jurema, si auparavant il était déjà difficile de démêler l'histoire du jurema pour mieux comprendre ses origines, maintenant, cette tâche est devenue encore plus difficile. Comme aucune autre plante, le jurema semble être un symbole de changement et d'adaptation. Dans son histoire, un reflet de l'histoire compliquée de la lutte indigène et du développement culturel d'un pays colonisé comme le Brésil, où «l'origine» est un sujet assez compliqué à discuter.

Luna Bachelier en sciences avec expérience dans le domaine des plantes psychoactives et médicinales. Rédacteur de contenu, chercheur et passionné d'anthropologie.

Née au Brésil, au cœur de la région du Pantanal, où trois biomes différents se rencontrent et où de nombreuses cultures indigènes interagissent, Luna a toujours eu conscience des différentes façons de vivre. Sa mission est d'explorer autant de modes de vie différents que possible et de célébrer cette diversité partout où elle va.

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