Das Jurema-Geheimnis

Autor: Luna Bachelor in Naturwissenschaften mit Erfahrung im Bereich psychoaktive und medizinische Pflanzen. Autorin von Inhalten, Forscherin und Anthropologie-Enthusiastin.

"Jurema" in Brasilien ist ein Wort voller Bedeutungen. Für einige eine Einheit, für andere ein Getränk, für andere eine Praxis. "Jurema" scheint ein Wort zu sein, das viele verschiedene soziale Bereiche des Landes durchdringt. Einige wissen vielleicht nicht einmal, was es bedeutet, und dennoch erzeugt "Jurema" immer noch Vertrautheit in ihren Ohren. Das Wort, das manchmal fast magisch klingt, findet sich in Liedern, Geschichten und Erinnerungen. Aber was genau ist "Jurema"? Nun, es kommt darauf an, wer fragt und wer sich entscheidet zu antworten.

Jurema der Baum von 3

Der einfachste Weg, die unbekannte Öffentlichkeit Jurema vorzustellen, besteht zunächst darin, zu sagen, dass es sich um einen Baum oder vielmehr um eine Vielzahl verschiedener Bäume mit ähnlichen Eigenschaften und kulturellen Assoziationen handelt. 'Jurema', was in Tupi Weißdorn bedeutet, wird seit Jahrhunderten von indigenen Bevölkerungsgruppen verwendet. Seit der europäischen Invasion ist jedoch das Wissen über das „wahre“ Jurema (falls es jemals eines gab) verloren gegangen. Was jetzt übrig bleibt, sind die kulturellen Überreste, die "Jurema" als eine Vielzahl von Pflanzen aus drei verschiedenen Gattungen (PT) bezeichnen: Mimose, Akazie und Pithecelobium.

In der Tat ist Jurema, wie es bei vielen Pflanzen der indigenen Bevölkerung der Fall ist, zu einem Begriff geworden, der sich sowohl auf eine Pflanze als auch auf eine Praxis bezieht. Im Laufe der Jahrhunderte wurde über eine sehr turbulente Geschichte das Wissen über Jurema und die damit verbundenen Praktiken auf eine Vielzahl verschiedener Gemeinschaften und Kulturen übertragen, die wiederum eine Vielzahl unterschiedlicher Änderungen am Verständnis dessen vorgenommen haben, was Jurema ist oder darstellt. Jurema kann heutzutage völlig unterschiedliche Bedeutungen haben, je nachdem, welche Personengruppe gefragt wird.

Einer der Juremas

Mimosa tenuiflora, syn. Mimosa hostilis ist jedoch möglicherweise einer der beliebtesten Jurema-Bäume auf dem Radar. Sei es für seine allgemeinere Verwendung, sei es für sein hohes akademisches Interesse, dieser Baum hat im Laufe der Geschichte viele Geschichten und Untersuchungen ausgelöst. 'Jurema preta', wie es allgemein genannt wird, ist im Nordosten Brasiliens weit verbreitet und steht seit den 1930er Jahren zusammen mit den zahlreichen anderen Jurema-Sorten im Mittelpunkt vieler ethnologischer Diskussionen.

Die Substanz, die alles verändert hat

In den 1940er Jahren wurde das ethnologische Interesse an der Pflanze auch zu einem chemischen Interesse, und 1946 gelang es Lima (PT), eine der ersten Alkaloidisolierungen aus den frischen Wurzeln der Mimosa hostilis durchzuführen. Dort entdeckte er ein Alkaloid, das er nigerina nannte. 1959 isolierten Patcher, Zacharias und Ribeiro ein weiteres Alkaloid mit ähnlichen Eigenschaften wie die Nigerina aus der Rinde des Baumes, das sie als indolisches Derivat etablierten, das N, N-Dimethyltriptamin (DMT).

N, N-Dimethyltriptamin (DMT) ist ein bekanntes natürliches und starkes Halluzinogen, das von Menschen verwendet werden kann, um auf veränderte Bewusstseinszustände zuzugreifen. In vielen verschiedenen Gemeinschaften wurden Pflanzen und Tiere, die DMT enthalten, bei Ritualen wie dem von Ayahuasca als Auslöser für mystische Erfahrungen verwendet. Die Feststellung, dass der Jurema-Baum, insbesondere der Mimosa hostilis-Baum, einen hohen DMT-Gehalt enthielt, ließ viele vermuten, dass er auch in einem entheogenen Kontext als Auslöser für spirituelle halluzinogene Erfahrungen verwendet wurde.

Trotz der vielen Beobachtungen von Jurema-Ritualen und entheogenen Praktiken gab es bis heute keine ethnografische Beobachtung der Pflanze, die als Halluzinogen verwendet wird. Damit das in der Pflanze vorhandene DMT als Halluzinogen wirksam ist, muss es mit einer Art MAO-Inhibitor gemischt werden. Bis heute hat jedoch keine Beobachtung eine der verschiedenen Kulturen gezeigt, die die Jurema-Pflanze zusammen mit einem MAO-Inhibitor verwenden. Es kann höchstens mit Alkohol in Ritualen wie denen von Catimbó (PT) gemischt werden.

Verlorenes Wissen?

Das Fehlen von Beobachtungen, dass die Pflanze als Halluzinogen verwendet wird, bedeutet jedoch nicht unbedingt, dass die Praktiken niemals eine halluzinogene Komponente beinhalteten. Wie bei vielen anderen kulturellen Elementen aus verschiedenen indigenen Bevölkerungsgruppen in Brasilien ist es möglich, dass das Wissen über die halluzinogenen Eigenschaften der Pflanze während der europäischen Invasion und Unterdrückung in den folgenden Jahren verloren ging. Die Idee, dass es eine oder mehrere Substanzen gegeben haben könnte, die in der Vergangenheit bei Ritualen mit Jurema vermischt worden sein könnten, wird als Jurema-Mysterium bezeichnet.

Der Schlüssel zum Geheimnis?

Seit der Entdeckung, dass die Jurema-Pflanze DMT enthält, sind viele Spekulationen über mögliche Pflanzen aufgetaucht, die in der Vergangenheit zusammen mit Jurema verwendet worden sein könnten. Zu den Konkurrenten, zu denen Substanzen von Passiflora oder Tabak bis Courbaril oder Eisenholz gehören, gehört die Manacá (Brunfelsia uniflora), die als potenzieller MAO-Hemmer dokumentiert wurde.

In den indigenen Gemeinschaften im Nordosten Brasiliens, der Region, in der die meisten DMT-Jurema-Pflanzen vorkommen, wird das Wort cá (allgemeiner Name für manacá) manchmal mit spirituelleren Bedeutungen in Verbindung gebracht. In der Atikum-Gemeinschaft ist „Anjucá“ beispielsweise das Wort, das einer Engelseinheit gegeben wird. Im Pankararu hingegen werden Feste mit Jurema Ajucá genannt, was möglicherweise auf die Kombination von Jurema (Ju) und Manacá (Cá) zurückzuführen ist. Tatsächlich ist es bei Jurema-Ritualen üblich, dass die Beteiligten dem „Alten“ oder dem Anjucá vorsingen. Bei der Frage nach der Kombination von Jurema und Manacá konnten sich jedoch Menschen aus keiner der beiden Gemeinden daran erinnern, dies getan zu haben, obwohl sie die Manacá als „Pflanze der Wissenschaft“ anerkannten.

Tatsächlich wird Jurema in den gegenwärtigen Jurema-Traditionen nie wirklich mit einer Substanz gemischt, die sich als MAO-Hemmer verhalten könnte. Tatsächlich wird die Pflanze, die möglicherweise zu einem etwas veränderten Zustand führen könnte, das schwarze Jurema mit Dornen, in den meisten Fällen vermieden. Diejenigen, die die Zeremonien durchführen, sagen, dass die Pflanze mit den Dornen die Menschen „verrückt“ macht und Leiden verursachen könnte. Die Tatsache, dass die halluzinogenen Wirkungen der Pflanze heutzutage vermieden werden, schließt jedoch nicht aus, dass diese Wirkungen in der Vergangenheit, wie einige Praktiken und Namen vermuten lassen, während der Jurema-Zeremonien nicht aufgetreten sind. Tatsächlich kann das Vermeiden der Pflanzen, die eine verbesserte halluzinogene Erfahrung bringen könnten, auch als ein an die Vorfahren der Gemeinschaften erinnerndes Wissen wahrgenommen werden.

Das sich ständig ändernde Jurema

Seit der Etablierung des Jurema-Mysteriums haben sich die Ideen, ob die halluzinogenen Wirkungen der Pflanze verschiedenen Gemeinschaften bekannt waren oder nicht und welche Substanzen sie auslösten, wenn sie bekannt waren, ständig von einem Gegenüber zum anderen gezogen. Während es klare Anzeichen dafür gibt, dass die Gemeinden in der Vergangenheit über die halluzinogenen Wirkungen der Pflanze Bescheid wussten, könnte es genauso gut unmöglich sein, klar zu identifizieren, woher das Wissen stammt und wie genau es angewendet wurde. Dies gilt umso mehr, als das Jurema, das über so viele Jahre hinweg auf so viele verschiedene Kulturen verbreitet wurde, immer vorübergehender und veränderlicher wird.

In der Tat scheint Jurema die Art von Pflanze (und Praxis) zu sein, die niemals zu lange gleich geblieben ist. Seit den allerersten Erwähnungen bis heute hat sich das Jurema von indigenen Praktiken zu städtischen Ritualen entwickelt, die Elemente des Katholizismus mit denen indigener und afrikanischer Herkunft vermischen. Auf Schritt und Tritt wird den Praktiken ein neues Element hinzugefügt, das an sich je nach Region und Bevölkerung unterschiedlich ist. Es ist nicht überraschend, dass das "ursprüngliche" Wissen über das Jurema zwischen so vielen verschiedenen Modifikationen und Anpassungen leicht verloren gegangen ist. Während in einigen Gemeinschaften das Wissen möglicherweise irgendwann vorhanden war, ist es in anderen möglicherweise nie angekommen.

Jurema wiederentdeckt

Ein interessantes und aktuelles Phänomen, das seit Ende der neunziger Jahre auftritt, ist die Wiederaneignung des Wissens über die halluzinogenen Eigenschaften des Juremas durch einige Gemeinschaften. 1997 reiste eine Forscherin, damals Präsidentin der Stiftung Freunde des Waldes, Yatra da Silveira Barbosa, nach Brasilien, um mehr über die traditionelle Verwendung von Jurema zu erfahren. Zusammen mit zwei brasilianischen Anthropologen besuchte Yatra einige Gemeinden, die während einiger Zeremonien von Jurema Gebrauch gemacht hatten, um mehr über ihre Praxis zu erfahren. Zu ihrer Überraschung bemerkte sie jedoch, dass die Gemeinden nicht über das halluzinogene Potenzial der Jurema-Pflanze in Mischung mit einem MAO-Inhibitor Bescheid wussten, und beschloss daher, dieses Wissen mit ihnen zu teilen.

Als sie durch verschiedene Gemeinden in Brasilien reiste, zeigte sie ihnen die Auswirkungen des Juremas in Kombination mit einem MAO-Hemmer namens Peganum harmala, eine Kombination, die sie bereits seit einiger Zeit erforscht hatte. Wenn die Gemeinschaften die Auswirkungen erfahren würden, würde ein Zustand der Unruhe folgen, in dem eine Neuinterpretation der Jurema-Rituale beginnen würde. Jetzt wurden die halluzinogenen Eigenschaften der Jurema-Pflanze von den Gemeinden wiederentdeckt, die sie traditionell genutzt hatten. Was diese Gemeinschaften mit diesem Wissen anfangen würden, blieb abzuwarten.

Seit der ersten Reise von Yatra nach Brasilien sind viel mehr Jurema-Kulte entstanden, und es gibt jetzt eine New-Age-Bewegung, an der die Pflanze beteiligt ist. Zum Zeitpunkt des Schreibens dieses Blogs ist mir noch nicht bekannt, ob die Gemeinschaften, die in die halluzinogenen Eigenschaften des Juremas eingeführt wurden, neue Praktiken angewendet haben, um diese Eigenschaften zu nutzen oder nicht. Man kann sich jedoch vorstellen, dass eine solche Wiederentdeckung ihr Verständnis der Pflanze zumindest teilweise verändert hat.

Was das Mysterium des Juremas angeht, so war diese Aufgabe jetzt noch schwieriger, wenn es zuvor bereits schwierig war, die Geschichte des Juremas zu entwirren, um ihre Ursprünge besser zu verstehen. Wie keine andere Pflanze scheint Jurema ein Symbol für Veränderung und Anpassung zu sein. In seiner Geschichte spiegelt sich die komplizierte Geschichte des indigenen Kampfes und die kulturelle Entwicklung eines kolonisierten Landes wie Brasilien wider, in dem „Herkunft“ ein ziemlich kompliziertes Thema ist.

Deutsche Übersetzung: Bent

Luna Bachelor in Naturwissenschaften mit Erfahrung im Bereich psychoaktive und medizinische Pflanzen. Autorin von Inhalten, Forscherin und Anthropologie-Enthusiastin.

Luna wurde in Brasilien geboren, im Herzen der Pantanal-Region, wo drei verschiedene Biome und viele indigene Kulturen aufeinandertreffen. Sie war sich schon immer der verschiedenen Lebensweisen bewusst. Ihre Mission ist es, so viele verschiedene Lebensweisen wie möglich zu erforschen und diese Vielfalt zu feiern, wo immer sie hingeht.

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